Francis Bacon: biografia, características, obras, y mucho más

Francis Bacon, primer vizconde de St Alban, fue un filósofo ingles, estadista, científico, jurista, orador, y el autor. Recurrió como Fiscal General y como Lord Canciller de Inglaterra.

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Después de su muerte, perduró enormemente influyente a través de sus obras, principalmente como defensor filosófico y ejecutante del método científico durante la revolución científica.

 

Bacon ha sido aclamado el padre del empirismo. Sus obras protegieron la posibilidad del conocimiento científico basado exclusivamente en el razonamiento inductivo y la observación minuciosa de los eventos en la naturaleza. Lo que es más significativo, discutió que esto podría conseguirse mediante el uso de una perspectiva escéptica y metódica por el cual los científicos procuran evitar engañarse a sí mismos.

Biografía y vida de Francis Bacon

Francis Bacon nació el 22 de enero de 1561, el asegundado hijo de Sir Nicholas Bacon y su segunda esposa Lady Anne Cooke Bacon, hija de Sir Anthony Cooke, tutor de Eduardo VI y uno de los primordiales humanistas de la edad. Lady Anne era muy instruida, no solo tenía un dominio perfecto del griego y el latín, sino que también era competente en italiano y francés. (Ver también: Pablo Picasso)

Junto con su hermano mayor Anthony, Francis creció en un contexto determinado por el poder político, el aprendizaje humanista y el celo calvinista. Su padre había construido una nueva casa en Gorhambury en la década de 1560, y Bacon fue educado allí durante unos siete años; más tarde, junto con Anthony, fue al Trinity College, Cambridge, donde criticó duramente los métodos académicos de la formación académica.

Su tutor fue John Whitgift, más tarde arzobispo de Canterbury. Whitgift proporcionó a los hermanos textos clásicos para sus estudios: Cicerón, Demóstenes, Hermógenes, Tito Livio, Salustio y Jenofonte. Francis Bacon comenzó sus estudios en Gray’s Inn en Londres en 1576; pero desde 1577 hasta 1578 acompañó a Sir Amias Paulet, el embajador inglés, en su misión en París.

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Cuando su padre murió en 1579, regresó a Inglaterra. La pequeña herencia de Bacon lo cargó a dificultades financieras y como su tío materno, Lord Burghley, no lo ayudó a obtener un puesto lucrativo como empleado del gobierno, se embarcó en una carrera política en la Cámara de los Comunes, después de reanudar sus estudios en Gray’s Inn.

En 1581 ingresó a la Cámara de los Comunes como miembro de Cornualles, y permaneció como miembro del Parlamento durante treinta y siete años. Fue admitido en el bar en 1582 y en 1587 fue elegido como lector en Gray’s Inn. Su participación en la alta política comenzó en 1584, cuando escribió su primer memorando político, una carta de recomendación a la reina Isabel.

Desde 1584 hasta 1617, año en que ingresó en la Cámara de los Lores, fue miembro activo de los Comunes. Con el apoyo del mecenazgo de Walsingham, Bacon jugó un papel en la investigación de los católicos ingleses y abogó por acciones severas contra Mary Queen of Scots.

Estuvo involucrado en los aspectos políticos de las preguntas religiosas, especialmente sobre el conflicto entre la Iglesia de Inglaterra y los inconformistas. En un tratado de 1591, intentó dirigir un curso intermedio en política religiosa; pero un año después recibió el encargo de escribir contra el jesuita Robert Parson, que había atacado la soberanía inglesa. (Ver también: Aquiles Nazoa)

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En 1593, Francis Bacon perdió el favor de la reina a causa de su negativa a cumplir con su solicitud de fondos del Parlamento. Aunque no votó en contra de otorgar tres subsidios al gobierno, exigió que estos se paguen durante un período de seis años, en lugar de tres. Esto llevó a Sir Robert Cecil y Sir Walter Raleigh a discutir contra él en el Parlamento.

Como no consiguió un puesto en el gobierno, consideró la posibilidad de abandonar la política y concentrarse en la filosofía natural. No es de extrañar, entonces, que Bacon participó en muchas búsquedas académicas y literarias en la década de 1590. Sus cartas de recomendación al conde de Rutland y al conde de Essex deben mencionarse en este contexto.

En 1597 se publicó su primer libro, la versión seminal de suEnsayos, que contenía solo diez piezas. Su situación financiera aún era insegura; pero su plan de casarse con la rica viuda Lady Hatton fracasó porque sir Edward Coke la cortejó con éxito. En 1598, Bacon no pudo vender su reversión del servicio de cámara de la Cámara de las Estrellas, por lo que fue encarcelado por un tiempo debido a sus deudas.

Sus actividades parlamentarias en 1597-98, que involucraron principalmente el trabajo del comité, fueron impresionantes; pero cuando el conde de Essex en 1599 tomó el mando del intento de pacificar a los rebeldes irlandeses, las esperanzas de Bacon se hundieron. Essex no resolvió la cuestión irlandesa, regresó a la corte y cayó en desgracia, como Bacon había anticipado que lo haría.

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Bacon esperaba ansioso el próximo reinado y trató de ponerse en contacto con James VI de Escocia, el sucesor de Elizabeth. Durante el reinado de James, Bacon llegó al poder. Fue nombrado caballero en 1603 y fue creado un abogado erudito un año después. Se ocupó de los asuntos políticos de la unión de Inglaterra y Escocia, y trabajó en una concepción de la tolerancia religiosa, respaldando un curso intermedio en el trato con católicos e inconformes.

Bacon se casó con Alice Barnhem, la joven hija de un rico concejal de Londres en 1606. Un año más tarde fue nombrado Procurador General. También estaba tratando con las teorías del estado y desarrolló la idea, de acuerdo con Maquiavelo, de una ciudadanía políticamente activa y armada.

En 1608, Bacon se convirtió en empleado de la Cámara de las Estrellas; y en este momento, hizo una revisión de su vida, Anotando sus logros y fracasos. Aunque todavía no estaba libre de problemas de dinero, su carrera progresó paso a paso. En el período de 1603 a 1613, Bacon no solo estaba ocupado dentro de la política inglesa.

También creó los fundamentos de su trabajo filosófico al escribir tratados seminales que prepararon el camino para el Novum Organum y para la Instauratio Magna. En 1613 se convirtió en Fiscal General y comenzó el ascenso al apogeo de su carrera política, se convirtió en miembro del Privy Council en 1616, fue nombrado Lord Keeper of the Great Seal el año siguiente, logrando así la misma posición que su padre. y se le concedió el título de Lord Canciller y creó el barón de Verulam en 1618. (Ver también: Gabriel Garcia Marquez)

En 1621, sin embargo, Francis Bacon, después de haber sido creado vizconde de San Alban, fue acusado por el Parlamento por corrupción. Cayó víctima de una intriga en el Parlamento porque había discutido contra el abuso de monopolios, atacando indirectamente a su amigo, el duque de Buckingham, que era el favorito del rey. Para proteger a Buckingham, el rey sacrificó a Bacon, cuyos enemigos lo acusaron de aceptar sobornos en relación con su posición como juez.

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Francis Bacon no vio ninguna salida y se declaró culpable. Su caída fue planeada por sus contendientes en el Parlamento y por la facción de la corte, por lo que fue el chivo expiatorio para proteger al duque de Buckingham no solo de la ira del público sino también de la abierta agresión.

Perdió todas sus oficinas y su asiento en el Parlamento, pero retuvo sus títulos y sus bienes personales. Bacon dedicó los últimos cinco años de su vida, el famoso quinquenio, a su trabajo filosófico. Trató de seguir adelante con su gran proyecto, el Instauratio Magna Scientiarum; pero la tarea era demasiado grande para lograrla en solo unos pocos años.

Muerte

El 9 de abril de 1626, Francis Bacon murió de neumonía en la mansión Arundel de Highgate, en las proximidades de Londres. Una cuenta influyente de las circunstancias de su muerte fue dada por John Aubrey ‘s Vidas Breves. El verídico relato de Aubrey, que describe a Bacon como un sacrificado del método científico experimental, lo hizo viajar a Highgate a través de la nieve con el médico del Rey cuando de repente se siente iluminado por la posibilidad de usar la nieve para conservar carne.

Más tarde de rellenar las aves con nieve, Bacon constriñó un caso fatal de neumonía. Algunas personas, incluido Aubrey, discurren estos dos eventos contiguos, posiblemente coincidentes, como relacionados y promotores de su muerte. (Ver también: Julio Verne)

Aubrey ha sido criticado por su evidente credulidad en esta y otras obras; por otro lado, conocía a Thomas Hobbes, compañero filósofo y amigo de Bacon. Sin darse cuenta en su lecho de muerte, el filósofo escribió su última carta a su ausente anfitrión y amigo Lord Arundel.

Fue enterrado en la iglesia de St Michaels en St Albans. En la noticia de su muerte, más de 30 grandes mentes reunieron sus elogios de él, que luego se publicaron en latín. Dejó bienes personales de cerca de £ 7,000 y tierras que se dieron cuenta de £ 6,000 cuando se ofrecieron. Sus deudas escalaron a más de £ 23,000, que equivalen a más de £ 3m al valor actual.

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Características

Francis Bacon a menudo es considerado como el “Padre de los ensayos en inglés”. Pero a menudo se argumenta si sus ensayos corresponden a la definición convencional del término. Esto se debe a que los ensayos de Bacon tienen ciertas características distintivas que nos hacen cuestionar la clasificación de su género.

La distinción de Bacon permanece para la parte principal aforística. Estos son una brevedad de expresión y brevedad epigramática en los ensayos de Bacon. De hecho, los ensayos de Bacon deben leerse lentamente debido al pensamiento compacto y condensado.

Hay una serie de líneas, que se leen como proverbios. Como por ejemplo, podemos citar el ensayo “De la verdad”. En este ensayo, Bacon dice: “Una mentira se enfrenta a Dios y reduce el placer”. Estas oraciones muestran que Bacon es un hombre de sabiduría práctica.

Otra característica importante de los ensayos de Bacon es su impersonalidad. Las elecciones y opiniones personales de Bacon no se reflejan a través de sus escritos. Su impersonalidad es ayudada por su estilo aforístico. Al proporcionarle al lector declaraciones de verdad, Bacon se salva de revelar su verdadera personalidad.

Rara vez ejemplifica sus argumentos y, cuando lo hace, los ejemplos suelen extraerse de la historia, como el ejemplo de Julio César y Bruto en el ensayo “De la amistad”, que no requiere su opinión personal. La personalidad de Bacon está separada de sus ensayos.  (Ver también: Stephen King)

Francis Bacon es un maestro de la retórica y frases concisas en sus ensayos. De hecho, la seguridad de la fuerza de Bacon radica en su concisión. Hizo caso omiso de los conceptos innecesarios y las imágenes superpobladas del Entusiasta; pero sabía cómo elevar su pensamiento con figuras bien ubicadas y darle un brillo imaginativo y encanto cuando fuera necesario.

Las diversas características de los ensayos de Bacon, por lo tanto, hacen que sea difícil colocar sus escritos en el género de ensayo. Pero estas características tampoco sugieren lo contrario. Por lo tanto, las obras de Bacon se clasifican como ensayos.

En conclusión, se puede decir que los ensayos de Francis Bacon poseen características distintivas que han servido para preservar sus obras a través de las edades. Sus ensayos se estudian actualmente no por su contenido sino por su estilo.

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Obras destacadas

Si bien su carrera política acabó en desgracia, él permaneció considerablemente influyente a través de sus obras, principalmente como defensor filosófico y practicante del método científico durante la revolución científica. Bacon ha sido aclamado el creador del empirismo.

Sus trabajos establecieron y popularizaron metodologías inductivas para la investigación científica, a menudo llamado el método Baconiano, o simplemente el Método Científico. Su exigencia de un procedimiento planificado de investigación de todas las cosas naturales marcó un nuevo giro en el marco retórico y teórico de la ciencia, mucha de la cual aún rodea las concepciones de la metodología adecuada en la actualidad. (ver: Edgar Allan Poe)

La filosofía de Francis Bacon se muestra en las vastas y variadas escrituras que dejó, que podrían dividirse en tres grandes ramas:

Trabajos científicos: en los que se presentan sus ideas para una reforma universal del conocimiento en metodología científica y la mejora del estado de la humanidad utilizando el método científico.

Obras religiosas y literarias – en las que presenta su filosofía moral y meditaciones teológicas.

Obras jurídicas: en las que se proponen sus reformas en el Derecho inglés.

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Frases más famosas

A pesar de dedicar su vida a las ciencias, política y la filosofía, Francis Bacon también era un pensador influyente, que a través de sus obras no dejo muchas frases que hoy en dia son recordadas:

“La cabeza de muchas personas de alta estatura se parece a las casas; el piso mas alto es el peor amueblado.”

“La amistad duplica las alegrías y divide las angustias por la mitad.”

“Sin la amistad, el mundo es un desierto.”

“La felicidad de los grandes consiste no en sentirse felices, sino en comprender cuan felices piensan otros que han de ser ellos.”

“El dinero es como el estiércol: no es bueno a no ser que se esparza.”

“El egoísta sería capaz de pegar fuego a la casa del vecino para hacer freir un huevo.”

Poca ciencia aleja muchas veces de Dios, y mucha ciencia conduce siempre a él.”

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“La esperanza es un buen desayuno pero una mala cena.”

“Quisiera vivir para estudiar, no estudiar para vivir.”

“Mientras admiramos y exaltamos las facultades de la inteligencia humana, nos olvidamos de buscar sus verdaderos colaboradores.”

“No hay cosa que haga más daño a una nación como el que la gente astuta pase por inteligente.

“He preferido estudiar los libros que a los hombres.

“Es un extraño propósito perseguir el poder y perder la libertad.

“En lo que acción se refiere, el hombre no puede hacer otra cosa que aproximar o separar los cuerpos naturales; lo demás lo realiza la naturaleza.” (Ver también: León Tolstoi)

“Sólo obedeciéndola se doblega a la naturaleza.”

“Los cocodrilos vierten lágrimas cuando devoran a sus víctimas. He ahí su sabiduría.”

“Un hombre no es más que lo que sabe.”

“Los viajes son en la juventud una parte de educación y, en la vejez, una parte de experiencia.”

“La muerte es el menor de todos los males.”

“Es muy difícil hacer compatibles la política y la moral.”

Aportaciones

Francis Bacon enredó un papel importante en el establecimiento de las colonias británicas en América del Norte, fundamentalmente en Virginia, las Carolinas y Terranova en el noreste de Canadá. Su informe del gobierno sobre “La colonia de Virginia” fue exhibido en 1609.

En 1610, Francis Bacon y sus afiliados acogieron una carta del rey para formar el Tresurer y la Compañía de Aventureros y propietario de la Cittye de Londres y Bristoll para la Collonye o plantacon en Terranova, y envió a John Guy a instituir una colonia allí.

Thomas Jefferson, el tercer presidente de los Estados Unidos, trazó: “Bacon, Locke y Newton”. Los razono como los tres hombres más grandiosos que jamás hayan existido, sin desigualdad alguna, y que han sosegado las bases de aquellas superestructuras que se han proyectado en las ciencias físicas y morales”.

En 1910, Newfoundland expresó un sello postal para rememorar el papel de Bacon en el establecimiento de la colonia. El sello refiere a Bacon como “el espíritu guía en los Esquemas de Colonización en 1610”.

Además, ciertos estudiosos creen que fue en gran parte garante de la redacción, en 1609 y 1612, de dos cartas de gobierno para la Colonia de Virginia. William Hepworth Dixon reflexionó que el nombre de Bacon podría contenerse en la lista de Fundadores de los Estados Unidos.

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Aunque ciertas de sus propuestas para la reforma de la ley fueron adoptadas durante su vida, el legado jurídico de Bacon fue estimado por la revista New Scientist en 1961 por haber mediado en la redacción del Código Napoleónico, así como las transformas de la legislación introducida por el siglo XIX, y el primer ministro británico Sir Robert Peel.

Harvey Wheeler imputó a Bacon, en Verulamium de Francis Bacon, la Common Law Template de The Modern en inglés Science and Culture, la creación de estas genialidades distintivas del sistema moderno de common law.

Todavía en el siglo XVIII, diversos jurados expusieron la ley y no los hechos, pero ya antes del final del siglo XVII, sir Matthew Hale explicó el procedimiento moderno de adjudicación de la ley común y reconoció a Bacon como el inventor del proceso de descubrir leyes no escritas de las evidencias de sus aplicaciones.

Su método armonizó el empirismo y el inductivismo en una nueva forma que sellaría su firma en muchas de las características propias de la sociedad inglesa moderna. Paul H. Kocher escribe que Bacon es apreciado por algunos juristas como el padre de la Jurisprudencia moderna. (Ver también: William Faulkner)

Aportes a la ciencia

El trabajo primordial de Francis Bacon “Novum Organum” fue prestigioso en los años 1630 y 1650 entre los eruditos, en particular Sir Thomas Browne, el cual en su enciclopedia Pseudodoxia Epidemica con frecuencia se consolida a un enfoque baconiano para sus indagaciones científicas. Este libro implica la base del Método Científico como contorno de observación e inducción.

Durante la Restauración, Bacon fue solicitado usualmente como un espíritu guía de la Royal Society instituida bajo Carlos II en 1660. Durante la Ilustración francesa del siglo 18, el rumbo no metafísico de Bacon a la ciencia llegó a ser más conocido que el dualismo de su contemporáneo francés, Descartes, y estuvo coligado con la crítica del ancien régime.

En 1733 Voltaire lo exhibió a una audiencia francesa como el “padre” del método científico, un sentido que se había divulgado en la década de 1750. En el siglo XIX, su énfasis en la inducción fue revivido y perfeccionado por William Whewell, entre otros.

Ha sido registrado como el “Padre de la Filosofía Experimental”. Asimismo escribió un largo tratado sobre Medicina, Historia de la vida y la muerte, con reflexiones naturales y experimentales para la prórroga de la vida.

Su biógrafo, el historiador William Hepworth Dixon, testifica: “La influencia de Bacon en el mundo moderno es tan grande que todo hombre que viaja en un tren, envía un telegrama, sigue un arado de vapor, se sienta en un sillón, cruza el canal o el Atlántico, come una buena cena, disfruta de un hermoso jardín o se somete a una operación quirúrgica indolora, le debe algo”. (Ver: Leonardo Da Vinci)

En 1902, Hugo von Hofmannsthal transmitió una carta ficticia dirigida a Bacon y fechada en 1603, sobre un escritor que está percibiendo una crisis de lenguaje. Conocida como la Carta del Señor Chandos, se ha presentado que Bacon fue identificado como el destinatario que sentó las bases para el trabajo de científicos como Ernst Mach, valioso por su distinción académica en la historia y la filosofía de las ciencias inductivas, y por sus propios aportes a la física.

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Filosofía

Se ha señalado en reiteradas ocasiones, la descripción programática de Francis Bacon de filosofía humana y cívica, que la trata como una cuestión de arte práctico o técnica, sus propias aventuras en la historia y la jurisprudencia, en cualquier caso, eran de un elenco fuertemente teórico.

Su filosofía se puede apreciar en su obra “La historia del Raigne” del rey Enrique el Séptimo es explicativa e interpretativa, dando sentido a las políticas del rey al rastrearlas a su carácter prudente, económico y reservado.

De manera similar, sus reflexiones sobre la ley en De Augmentis Scientiarum y en Maxims ofthe Law, Parte I de Los Elementos de Common Lawes of England son una jurisprudencia genuina, no el tipo de comentario informado por precedentes con el que la mayoría de los juristas de su tiempo contenido.

En política, Bacon estaba tan ansioso por separar el estado de la religión como por desenredar la ciencia de ella; ambas preocupaciones son indicativas de muy poco entusiasmo positivo por la religión, a pesar de las profesiones formales de una profunda convención de respeto extraída de él.

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Él apoyó la monarquía Tudor y la defendió contra la obstrucción legal de Coke porque era racional y eficiente. No tenía paciencia con las inanidades del derecho divino con el que Jaime I estaba encaprichado. Bacon escribió poco sobre educación, pero su asalto memorable a la obsesión escolástica con las palabras, una obsesión heredada en gran medida, si bien por diferentes palabras, por los humanistas, dio sus frutos en la teoría educativa de Comenius, quien reconoció la influencia de Bacon en su argumento de que los niños deberían estudiar cosas reales así como también libros.

La lucha de Bacon para superar los bloqueos intelectuales y el sueño dogmático de su época y de periodos anteriores tuvo que combatirse en muchos frentes. Desde muy temprano criticó no solo a Platón, Aristóteles y los aristotélicos, sino también a humanistas y eruditos del Renacimiento como Paracelso y Bernardino Telesio.

Aunque Aristóteles proporcionó axiomas específicos para cada disciplina científica, lo que Bacon encontró carente en la obra del filósofo griego fue un principio maestro o teoría general de la ciencia, que podría aplicarse a todas las ramas de la historia natural y la filosofía.

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Para Bacon, la cosmología de Aristóteles, así como su teoría de la ciencia, se habían vuelto obsoletas y, en consecuencia, también lo habían sido muchos de los pensadores medievales que siguieron su ejemplo.

No repudia por completo a Aristóteles, pero se opone a la interpretación humanista de él, con su énfasis en el silogismo y la dialéctica y el tratamiento metafísico de la filosofía natural en favor de las formas naturales o efectos de la naturaleza como modos de acción estructurados, no artefactos, cuyas etapas corresponden, en la forma de una pirámide de conocimiento, al orden estructural de la naturaleza misma. (Ver artículo: Jesucristo)

Desde 1606 hasta 1612 Francis Bacon continuó su trabajo sobre la filosofía natural, todavía bajo los auspicios de una lucha con la tradición.

Francis Bacon y el método científico

Se define el método científico como un método o procedimiento que ha especializado a la ciencia natural desde el siglo XVII, que reside en la observación sistemática, la medición y el experimento, y la formulación, prueba y modificación de hipótesis.

Los experimentos son un procedimiento diseñado para probar hipótesis. Los experimentos son una herramienta importante del método científico. Para ser considerado científico, un método de investigación se basa comúnmente en evidencia empírica o medible sujeta a principios específicos de razonamiento.

Aunque existen diversos modelos para el método científico disponible, en general hay un proceso continuo que incluye observaciones sobre el mundo natural. Las personas son naturalmente inquisitivas, por lo que a menudo surgen preguntas sobre cosas que ven u oyen, y a menudo desarrollan ideas o hipótesis sobre por qué las cosas son como son.

Las mejores hipótesis conducen a predicciones que se pueden probar de varias maneras. La prueba más concluyente de hipótesis proviene del razonamiento basado en datos experimentales cuidadosamente controlados. Dependiendo de qué tan bien las pruebas adicionales coinciden con las predicciones, la hipótesis original puede requerir refinamiento, alteración, expansión o incluso rechazo. Si una hipótesis particular se respalda muy bien, se puede desarrollar una teoría general.

Importantes debates en la historia del método científico se refieren al racionalismo, especialmente como lo defiende René Descartes; el inductivismo o el empirismo, como lo defendió Francis Bacon, y el ascenso a la prominencia particular con Isaac Newton y sus seguidores; e hipotético-deductivismo, que surgió a principios del siglo XIX.

A finales del siglo XIX y principios del XX, un debate sobre el realismo vs. el antirrealismose llevó a cabo como poderosas teorías científicas extendidas más allá del ámbito de lo observable, mientras que a mediados del siglo 20, prominentes filósofos como Paul Feyerabend argumentaron en contra de las reglas universales de la ciencia en absoluto.

La metodología de la investigación científica está estrechamente entrelazada con la historia de la ciencia misma. El desarrollo de reglas para el razonamiento científico no ha sido sencillo; el método científico ha sido objeto de intensa y periódica discusión a lo largo de la historia de la ciencia, yeminentes filósofos naturales y científicos han discutido a favor de la primacía de uno u otro enfoque para instaurar el conocimiento científico.

El método de Bacon, no tuvo una influencia duradera, la idea general de la importancia y la posibilidad de una metodología escéptica hace que Bacon sea el padre del método científico. Esto marcó un nuevo giro en el marco retórico y teórico de la ciencia, cuyos detalles prácticos siguen siendo centrales en los debates sobre la ciencia y la metodología en la actualidad.

Además de su trabajo en las ciencias, Bacon también fue un venerable mecenas de las bibliotecas y desarrolló un sistema funcional para la catalogación de libros al dividirlos en tres categorías: historia, poesía y filosofía, que podrían dividirse en temas más específicos y subtítulos.  (Ver artículo: Julio César)

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Los ídolos

La doctrina de Bacon sobre los ídolos no solo simboliza una etapa en la historia de las teorías del error, sino que también funciona como un mecanismo teórico importante dentro del surtimiento del empirismo moderno. Según Bacon, la mente humana no es una tabula rasa.

En lugar de un plano ideal para recibir una imagen del mundo en su totalidad, es un espejo torcido, a causa de distorsiones implícitas. No esboza una epistemología básica, sino que subraya que las imágenes en nuestra mente desde el principio no representan una imagen objetiva de los objetos verdaderos. En consecuencia, tenemos que mejorar nuestra mente, es decir, liberarla de los ídolos, antes de comenzar cualquier adquisición de conocimiento.

Francis Bacon íntima con los ídolos en el Segundo Libro de El Avance del Aprendizaje, donde contienden las Artes intelectuales, Invención, Juicio, Memoria, Tradición. En su párrafo sobre la prudencia se refiere a las pruebas y demostraciones, especialmente a la inducción y la iniciativa. Cuando habla del tratamiento de Aristóteles del silogismo, reflexiona sobre la relación entre las falacias sofísticas y los ídolos.

Mientras que la inducción, la invención y el juicio presuponen “la misma acción de la mente”, esto no es cierto para la prueba en el silogismo. Bacon, por lo tanto, prefiere su propia interpretación de la naturaleza, repudiando las elecciones como modos de “malabares” sofisticados para persuadir a los demás en redarguciones.

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Los ídolos son creaciones de la imaginación humana, causadas por el espejo agobiado de la mente humana y, por lo tanto, no son más que generalizaciones no probadas. Según el Aforismo XXIII del Primer Libro, Bacon hace una distinción entre los ídolos de la mente humana y las Ideas de la mente divina, mientras que los primeros son para él nada más que ciertas creencias vacías, los últimos muestran “las verdaderas firmas” y marcas instauradas sobre las obras de la creación tal como se encuentran en la naturaleza.

Ademas Francis Bacon creo varias subcategorías para hablar sobre los ídolos, entre las que encontramos los siguientes tipos:

Idolos de la tribu

Los ídolos de la tribu tienen su origen en la creación de conceptos falsos debido a la naturaleza humana, porque la organización de la comprensión humana es como un espejo torcido, que causa reflejos distorsionados.

Ídolos de la cueva

Los ídolos de la cueva consisten en concepciones o doctrinas que son queridas por el individuo que las aprecia, sin poseer ninguna evidencia de su verdad. Estos ídolos se deben al sistema pre acondicionado de cada individuo, que comprende educación, costumbre o experiencias accidentales o contingentes.

Ídolos del mercado

Estos ídolos se basan en concepciones falsas que se derivan de la comunicación humana pública. Entran en nuestras mentes en silencio mediante una combinación de palabras y nombres, de modo que sucede que la razón no solo gobierna las palabras, sino que las palabras reaccionan a nuestro entendimiento. (Ver artículo: Alejandro Magno)

Ídolos del teatro

De acuerdo con la idea de que el mundo es un escenario, los Ídolos del Teatro son prejuicios que provienen de los sistemas filosóficos recibidos o tradicionales. Estos sistemas se parecen a las obras de teatro en la medida en que representan mundos ficticios, que nunca fueron expuestos a un control experimental ni a una prueba por experiencia. Los ídolos del teatro tienen su origen en la filosofía dogmática o en leyes de demostración erróneas.

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Teorías

Según Francis Bacon, el hombre podría explicar todos los procesos en la naturaleza si pudiera obtener una visión completa de la estructura oculta y el funcionamiento secreto de la materia. La concepción de Bacon de las estructuras en la naturaleza, que funciona de acuerdo con su propio método de trabajo, se concentra en la cuestión de cómo se produce el orden natural, es decir, mediante la interacción de la materia y el movimiento.

En de” Principiis atque Originibus”, su postura materialista con respecto a su concepción de la ley natural se hace evidente. La Ley sumaria de la Naturaleza es una virtud o poder de acuerdo con la teoría de la materia, o la fuerza implantada por Dios en estas primeras partículas, forma su multiplicación de toda la variedad de cosas que procede y se compone.

Basta con decir que Bacon, no rechaza las matemáticas en la ciencia, ya que este fue influenciado por la versión matemática principios de la química desarrollada en el siglo XVI, por lo que el término “instinto” debe ser visto como una palabra clave para su teoría de la naturaleza.

La teoría de Bacon sobre la fuerza activa o incluso vívida en la materia da cuenta de lo que él llama Cupido en de “Principiis atque Originibus”. Desde su teoría de la materia apunta a una explicación de la realidad que es el substrato de las apariencias, él cava más profundo que hizo la física mecanicista del siglo XVII. Las ideas de Bacon sobre el quid facti de la realidad presuponen la distinción entre entender cómo se componen las cosas y de qué consisten.

La noción de forma de Bacon es viable gracias a la composición en su teoría de la materia, que idealmente reduce el mundo de las apariencias a algunas partes mínimas asequibles y abiertas a la manipulación por el conocedor o creador.

Con la teoría del cuaternión vemos que, en el análisis final, Bacon no era un filósofo mecanicista. Su teoría de la materia experimentó una transformación importante, moviéndose en la dirección de las “formas”, que hoy en día subsumiríamos bajo la biología o las ciencias de la vida en lugar de bajo la física. Bacon distingue entre materia no espiritual y materia espiritual.

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Libros

Actualmente se conoce toda la bibliografía cronológica completa de Francis Bacon. Muchos de los escritos de Bacon solo se publicaron después de su muerte en 1626.

Algunas de sus obras publicadas antes de su muerte son:

  • Notas sobre el estado de la cristiandad (1582)
  • Carta de consejo a la reina (1585)
  • Un anuncio tocando las controversias de la Iglesia de Inglaterra (1586)
  • Espectáculos mudos en Las desgracias de Arturo (1587)
  • Una conferencia de placer: en alabanza del conocimiento, en alabanza de entereza, en alabanza de amor, en alabanza de la verdad (1592)
  • Ciertas observaciones hechas sobre una difamación (1592)
  • Temporis Partus Maximus (El mayor nacimiento del tiempo; 1593)
  • Un verdadero informe de la traición detestable prevista por el Dr. Roderigo López (1594)
  • El dispositivo del príncipe indio: escudero, ermitaño, soldado, estadista (1594)
  • La Honorable Orden de los Caballeros del Casco (1595)
  • El discurso de Sussex (1595)
  • Máximas de la ley (1596)

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Entre sus obras póstumas destacamos:

  • Sylva Sylvarum, o Historia Natural (1627)
  • Ciertas Obras Misceláneas (1629)
  • Uso de la Ley (1629)
  • Elementos de las leyes comunes (1629)
  • Operum Moralium et Civilium (1638)
  • Dialogum de Bello Sacro (1638)
  • Casos de traición (1641)
  • Confesión de fe (1641)
  • Discurso sobre naturalización (1641)
  • Oficina de policías (1641)
  • Discurso sobre los asuntos de la iglesia (1641)
  • Un ensayo de un rey (1642)

Sin embargo las obras más notables de Bacon son:

  • Ensayos (1ra edición 1597)
  • El avance y la pericia del aprendizaje divino y humano (1605)
  • Ensayos (2da edición – 38 ensayos, 1612)
  • Novum Organum Scientiarum (Nuevo método, 1620)
  • Ensayos o consejos civiles y morales (3ra / edición final – 58 ensayos, 1625)
  • Nueva Atlántida (1627)

La nueva Atlantida

La nueva Atlantida es una novela utópica incompleta de Sir Francis Bacon, publicada en 1627. En este trabajo, Bacon retrató una visión del futuro del descubrimiento humano y el conocimiento, expresando sus aspiraciones e ideales para la humanidad.

La novela constituye la creación de una tierra utópica donde la generosidad y la iluminación, la dignidad y el esplendor, la piedad y el espíritu público son las condiciones comunes de los habitantes del mítico Bensalem. El plan y la organización de su universidad ideal, la Casa de Salomón, imaginaron la universidad de investigación moderna tanto en ciencias aplicadas como puras.

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La novela representa una isla mítica, Bensalem, que es descubierta por la tripulación de un barco europeo después de que se pierden en el Océano Pacífico en algún lugar al oeste de Perú. La trama mínima sirve para el despliegue gradual de la isla, sus costumbres, pero lo más importante, su institución científica patrocinada por el estado, la Casa de Salomón, cuya casa o colegio es el ojo mismo de este reino.

Se describen muchos aspectos de la sociedad y la historia de la isla, como la religión cristiana, que se dice que nació allí como una copia de la Biblia y una carta del apóstol San Bartolomé llegó allí milagrosamente, unos años después de la Ascensión de Jesús. (Ver artículo: Platón)

Una festividad cultural en honor a la institución familiar, llamada “La Fiesta de la Familia”; un colegio de sabios, la Casa de Salomón, “el mismísimo ojo del reino”, a cuyo orden “Dios de los cielos y la tierra había concedido la gracia de conocer las obras de la Creación, y los secretos de ellas”, así como “a discernir entre milagros divinos, obras de la naturaleza, obras de arte e imposturas e ilusiones de todo tipo “; y una serie de instrumentos.

Los interlocutores incluyen al gobernador de la Casa de los Extraños, Joaquín el Judío y el Jefe de la Casa de Salomón. Se dice que los habitantes de Bensalem tienen un alto carácter moral y honestidad, ningún funcionario acepta pagos de individuos y las personas son descritas como castas y piadosas.

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En el último tercio del libro, el Jefe de la Casa de Salomón lleva a uno de los visitantes europeos para mostrarle todos los antecedentes científicos de la Casa de Salomón, donde se llevan a cabo experimentos en el método de Bacon para comprender y conquistar la naturaleza y aplicar el conocimiento recogido para el mejoramiento de la sociedad.

Él retrató una visión del futuro del descubrimiento y el conocimiento humano. El plan y la organización de su universidad ideal, “La casa de Salomón”, imaginaban la universidad de investigación moderna tanto en ciencia pura como aplicada.

El final de su fundación se describe así: “El fin de nuestra fundación es el conocimiento de las causas, y los movimientos secretos de las cosas, y la ampliación de los límites del imperio humano, a la realización de todas las cosas posibles”. La nueva Atlántida es una historia tupida con detalles provocadores. Hay muchas interpretaciones probables de lo que Bacon intentaba transferir.

Francis Bacon y el método inductivo

El inductivismo o metodo inductivo, es el modelo tradicional del método científico atribuido a Francis Bacon, quien en 1620 juró subvertir el pensamiento supuestamente tradicional. En el modelo de Bacon, uno observa la naturaleza, propone una ley modesta para generalizar un patrón observado, lo confirma por muchas observaciones, aventura una ley modestamente más amplia, y lo confirma también por muchas más observaciones, al tiempo que descarta las leyes desconfirmadas.

Las leyes crecen cada vez más, pero nunca exceden la observación cuidadosa y extensa. Liberados de las ideas preconcebidas, los científicos descubren gradualmente la estructura causal y material de la naturaleza. En 1740, David Hume encontró múltiples obstáculos al uso de la experiencia para inferir la causalidad.

En 1620, en Inglaterra, el Novum Organum de Francis Bacon alegó que el método aristotélico de inferencia deductiva de la escolástica a través de la lógica silogística sobre las categorías tradicionales estaba impidiendo el progreso de la sociedad.

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Advirtiendo la supuesta inducción clásica para proceder inmediatamente desde sentido y particularidades hasta las proposiciones más generales, luego deducir generalizaciones sobre nuevos detalles sin verificar empíricamente, Bacon afirmó la “Inducción verdadera y perfecta”.

En el método inductivista de Bacon, un científico en ese momento, un filósofo natural, un axioma de alcance modesto, hace muchas observaciones, acepta el axioma si se confirma y nunca se refuta, luego se aventura a otro axioma solo modestamente más amplio, recoge muchas más observaciones, y acepta ese axioma, solo si se confirma, nunca desconfirmado.

En Novus Organum, Bacon usó el término hipótesis rara vez, y generalmente luego en sentidos peyorativos, como prevalecía en los días de Bacon. Sin embargo, el término axioma de Bacon es más similar ahora a la hipótesis que a la ley, que hoy está más cerca del sinónimo de axioma, una regla de inferencia.

Para el siglo XX, historiadores y los filósofos de la ciencia en general coincidieron en que el consejo real de Bacon era mucho más equilibrado de lo que tradicionalmente se pensaba, aunque alguna evaluación llegó hasta el momento, indicando que Bacon era un falsificador, presumiblemente tan alejado del inductivismo como uno puede llegar.

Sin embargo, Francis Bacon no era un inductivista estricto e incluía aspectos de hipotético deductivismo, aquellos aspectos del modelo de Bacon fueron pasados ​​por alto por otros, y el “modelo de Bacon” fue considerado como verdadero inductivismo, que principalmente estaba.

Durante este proceso repetitivo de axiomatización modesta confirmada por observaciones extensas y minúsculas, los axiomas se expanden en alcance y profundizan en penetrancia estrechamente de acuerdo con todas las observaciones, abunde una visión clara y verdadera de la naturaleza tal como existe independientemente de las preconcepciones humanas- como los axiomas generales entre los observables hacen que la estructura inobservable de la materia y los mecanismos causales de la naturaleza sean perceptibles.

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Como Bacon no proporciona una forma clara de enmarcar axiomas, y mucho menos desarrollar principios o construcciones teóricas universalmente verdaderas, los investigadores pueden observar y recopilar datos interminablemente.

Para esta gran empresa, Fracis Bacon aconsejó el mantenimiento preciso de registros y la colaboración entre investigadores, una visión que se asemeja a los institutos de investigación actuales, mientras que la verdadera comprensión de la naturaleza permitiría la innovación tecnológica, anunciando una Nueva Atlántida.

Refinando el inductivismo baconiano, John Stuart Mill planteó sus propios cinco métodos de discernimiento de la causalidad para describir el razonamiento por el cual los científicos superan el mero inductivismo. En la década de 1830, la metafísica opuesta, Auguste Comte explicó el positivismo, que, a diferencia del modelo de Bacon, enfatizaba las predicciones, las confirmaba y establecía leyes científicas irrefutables por la teología o la metafísica.

Al encontrar experiencia para mostrar la uniformidad de la naturaleza y así justificar la inducción enumerativa, Mill aceptó el positivismo: la primera filosofía moderna de la ciencia, que, simultáneamente, fue una filosofía política por el cual solo el conocimiento científico era conocimiento confiable.

Película

Debido a su influencia tanto filosófica como científica, este personaje se le dedico una película, titulada “Love Is the Devil: Estudio para un retrato de Francis Bacon”, que es una película de 1998 hecha para televisión por la British Broadcasting Corporation (BBC). Fue escrita y dirigida por John Maybury y las estrellas Derek Jacobi, Daniel Craig y Tilda Swinton.

Una biografía del pintor Francis Bacon, se centra en su relación tensa con George Dyer, un ladrón de poca monta. La película se basa en gran medida en la biografía autorizada de Bacon, The Gilded Gutter Life of Francis Bacon, de Daniel Farson, y está dedicada a él.

La película ganó tres premios en el Festival Internacional de Cine de Edimburgo: Mejor Nuevo Largometraje Británico y dos premios Best British Performance, uno para Jacobi y el otro para el futuro actor de James Bond, Craig. La película también se proyectó en la sección Un Certain Regard en el Festival de Cine de Cannes de 1998.

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El empirismo

El empirismo británico, aunque no era un término usado en ese momento, deriva del período del siglo XVII de la filosofía moderna y moderna de la ciencia moderna. El término se hizo ventajoso para narrar las diferencias descubiertas entre dos de sus fundadores Francis Bacon, descrito como empirista, y René Descartes, que se describe como un racionalista.

Thomas Hobbes y Baruch Spinoza, en la generación siguiente, a menudo también se describen como empiristas y racionalistas, respectivamente. John Locke, George Berkeley y David Hume fueron los principales exponentes del empirismo en el siglo XVIIILa Ilustración, con Locke siendo la persona que normalmente se conoce como el fundador del empirismo como tal.

En filosofía, el empirismo es una teoría que afirma que el conocimiento desciende solo o primariamente de la experiencia sensorial. Es uno de diferentes puntos de vista de la epistemología, el estudio del conocimiento humano, junto con el racionalismo y el escepticismo.

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El empirismo destaca el papel de la certeza empírica en la formación de ideas, sobre la idea de ideas o tradiciones innatas; Los empiristas pueden refutar sin embargo que las tradiciones o prácticas surgen debido a las relaciones de experiencias sensoriales anteriores.

El empirismo en la filosofía de la ciencia destaca la evidencia, principalmente como se descubrió en experimentos. Es una parte fundamental del método científico que todas las hipótesis y teorías deben diferenciarse con las observaciones del mundo natural en lugar de reposar únicamente en un razonamiento, intuición o revelación a priori.

El empirismo, a menudo usado por científicos naturales, dice que el conocimiento se basa en la experiencia y que el conocimiento es tentativo y probabilístico, sujeto a continuas revisiones y falsificaciones. La investigación empírica, que incluye experimentos y herramientas de medición validadas, guía el método científico.

Estilo literario

El estilo de la prosa de Bacon incluye una serie de particularidades comunes a los isabelinos y los jacobeos. Este estilo aforístico siempre depende del dispositivo del equilibrio y la antítesis. En el ensayo de estudios. Bacon dice: Los estudios sirven para adorno y para habilidad; Bacon dice que un hombre soltero es un buen amigo, un buen maestro y un buen servidor, pero no es confiable como buen ciudadano.

En “De padres e hijos”, Bacon dice que los niños endulzan el trabajo de parto y hacen que la desgracia sea más amarga; aumentan el cuidado de la vida pero mitigan la remembranza de la muerte. Este tipo de pesaje y equilibrio hace que su estilo sea antitético.

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En el estilo de Bacon hay una sobreabundancia de figuras del habla. Bacon es un maestro pasado de símil y metáfora. El hecho es que la mente de Bacon fue maravillosamente rápida al percibir las analogías de los tipos de culto. Sus símiles y metáforas son reveladoras.

Golpean, encantan y a veces se emocionan. Como por ejemplo en el ensayo “De la verdad” Bacon escribe: Una mezcla de falsedad es como la aleación en una moneda de oro y plata que puede hacer que el metal funcione mejor, pero lo destripa.

Para concluir, podemos decir que el estilo de Bacon es compacto pero pulido y, de hecho, parte de su concisión se debe a la hábil adaptación del idioma y la frase latina. Pero su riqueza de metáforas es característicamente isabelina y refleja la exuberancia del Renacimiento. Ningún hombre en la literatura inglesa es tan fértil en las comparaciones embarazadas y concisas. Francis Bacon estableció un nuevo método de escritura en prosa, que era a la vez fácil, simple, elegante, retórico, musical y condensado.

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