Immanuel Kant: Aportaciones, Biograf√≠a y Obras ūüďô

Immanuel Kant es uno de los fil√≥sofos m√°s importantes y reconocidos en el √°rea del criticismo, famoso por ser el predecesor del idealismo alem√°n, su carrera como pensador fue digna de toda admiraci√≥n, acompa√Īamos a descubrir m√°s sobre este interesante hombre.

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Vida temprana

Nació el 22 de abril de 1724 en la ciudad de Konigsberg, que formaba parte del imperio prusiano. Originalmente su nombre de nacimiento era Emanuel, sin embargo decidió cambiarlo al comenzar a instruirse en el hebreo, dejando como resultado el nombre por el cual se le conoce Immanuel.

Su padre, un ensillador, era, seg√ļn Kant, descendiente de un inmigrante escoc√©s, aunque los estudiosos no han encontrado ninguna base para este reclamo; Su madre, una mujer alemana sin educaci√≥n, era notable por su car√°cter e inteligencia natural. Ambos padres eran devotos seguidores de la rama pietista de la iglesia luterana, que ense√Īaba que la religi√≥n pertenece a la vida interior expresada en simplicidad y obediencia a la ley moral. La influencia de su pastor hizo posible que Kant, el cuarto de nueve hijos pero el mayor sobreviviente, obtuviera una educaci√≥n.

El joven Kant estaba interesado en la física, tanto los objetos astronómicos (como los planetas y las estrellas) como la tierra. Escribió algunos artículos sobre esto, pero se interesó más en la metafísica. Quería aprender la naturaleza de la experiencia humana: cómo los humanos podían saber algo y en qué se basaba su conocimiento.

Primeras dudas

Bajo la fuerte influencia del sistema filos√≥fico de Leibniz y Wolff, Kant comenz√≥ a dudar de las respuestas b√°sicas de los fil√≥sofos del pasado. Entonces, Kant ley√≥ a un fil√≥sofo escoc√©s, David Hume. Hume hab√≠a tratado de aclarar cu√°l hab√≠a sido nuestra experiencia, y hab√≠a llegado a una opini√≥n muy fuerte llamada ¬Ľ escepticismo ¬ę, de que no hab√≠a nada que asegurara nuestra experiencia. Kant estaba muy sorprendido por Hume, y vio la teor√≠a que hab√≠a aprendido desde un nuevo punto de vista. Comenz√≥ a tratar de encontrar una tercera v√≠a distinta de las dos que Kant llam√≥ ¬ęescepticismo¬Ľ y ¬ędogmatismo¬Ľ.

Kant leyó a otro pensador, llamado Jean-Jacques Rousseau. Su pensamiento sobre los seres humanos, especialmente sobre la moral, la libertad humana y la paz perpetua, impresionó a Kant.

Ideología

¬ŅLo que pensamos es solo nuestra fantas√≠a? Kant dijo ¬ęNo¬Ľ, aunque sin esas limitaciones sensuales y racionales, no podemos pensar en nada, √©l estaba convencido de que habr√≠a algo que no podr√≠amos saber directamente detr√°s de nuestras limitaciones, e incluso con limitaciones podr√≠amos saber algo.

Tampoco puede ser una fantas√≠a personal, ya que esas limitaciones eran comunes a toda raz√≥n humana antes de nuestra experiencia particular. Kant llam√≥ a lo que no pod√≠amos saber directamente Ding un sich – ¬ęcosa en s√≠ misma¬Ľ. Podemos pensar ¬ęcosa en s√≠¬Ľ, pero no podemos tener ninguna experiencia al respecto, ni saberlo. Dios, la eternidad del alma, vida despu√©s de la muerte, tales cosas pertenecen a la ¬ęcosa misma¬Ľ, por lo que no eran objetos filos√≥ficos correctos seg√ļn Kant, aunque a la gente le hab√≠a gustado discutirlas desde la antig√ľedad.

Preguntas frecuentes

Por qué es importante Kant?

Por ser uno de los principales pensadores de la Ilustración. Su trabajo exhaustivo y sistemático en epistemología (teoría del conocimiento), ética y estética influyó enormemente en toda la filosofía posterior, especialmente en las diversas escuelas de kantismo e idealismo .

¬ŅA qu√© se dedic√≥ la mayor parte de su vida?

Trabaj√≥ como tutor familiar durante nueve a√Īos antes de terminar la universidad. Trabaj√≥ durante 15 a√Īos como Privatdozent, o profesor, en la Universidad de K√∂nigsberg hasta que fue nombrado presidente de l√≥gica y metaf√≠sica, un puesto en el que permaneci√≥ activo hasta unos a√Īos antes de su muerte.

¬ŅAportes m√°s importantes de Kant?

La crítica de la razón pura, se publicó en 1781 y se revisó en 1787. Es un tratado que busca mostrar la imposibilidad de un tipo de metafísica y sentar las bases para otro. Sus otros libros incluyen la Crítica de la razón práctica (1788) y la Crítica del juicio (1790).

Aportaciones

Teoría del conocimiento

En su Teoría del conocimiento, Kant clasificó lo tangible y lo abstracto en dos grupos:

  1. Lo que podemos saber
  2. Lo que es desconocido para ti

Las cosas que podemos saber son cosas que las personas pueden presenciar, tocar, ver y experimentar, como una mesa o un perro. Por otro lado, hay cosas que son desconocidas en s√≠ mismas, como Dios y el concepto de libertad, cuyas existencias, seg√ļn Kant, se basan en presuposiciones necesarias.

Kant afirm√≥ que el √°rea de conocimiento se limita al mundo de la experiencia y que es inevitable que una persona no intente saber cosas que son desconocidas. Kant presenta esta l√≠nea de pensamiento en su libro Cr√≠tica de la raz√≥n pura, estableciendo que los tres grandes problemas de la metaf√≠sica son Dios, la libertad y la inmortalidad, ya que no pueden resolverse mediante el pensamiento especulativo. Seg√ļn Kant, la existencia de Dios y los conceptos de libertad e inmortalidad no pueden afirmarse ni negarse en el campo te√≥rico, ni pueden demostrarse cient√≠ficamente.

Clasificación del pensamiento

Dividió el conocimiento humano en dos categorías: proposiciones analíticas y sintéticas.

Proposición análitica

Una proposici√≥n anal√≠tica es aquella en la que el predicado est√° contenido en el sujeto, como en la afirmaci√≥n ¬ęninguno de los solteros est√° casado¬Ľ. La verdad de esta afirmaci√≥n es evidente, est√° presente en el concepto y se descubre simplemente analizando los t√©rminos otorgados sin la necesidad de experiencia avanzada.

Cre√≠a principalmente en el conocimiento previo, a priori, que se obtiene sin la necesidad de experiencia. Un ejemplo de una proposici√≥n a priori es ¬ędos m√°s dos es igual a cuatro¬Ľ. Entendemos este concepto sin tener que juntar f√≠sicamente dos y dos.

Kant hizo hincapié en la importancia del conocimiento a priori, alegando que es una parte esencial del conocimiento que no puede ser adquirido directamente por la experiencia.

Proposición sintética

La proposici√≥n sint√©tica no puede lograrse mediante un simple an√°lisis: requiere experiencia. Un ejemplo de este concepto es evidente en la frase ¬ęla ni√Īa es rubia¬Ľ. Para saber si la ni√Īa es realmente rubia, se necesita una experiencia, porque no podemos estar seguros de esta afirmaci√≥n sin verla primero.

A través de estas declaraciones, Kant intentó explicar la estructura del conocimiento. De Kant, surgieron varias discusiones sobre la existencia de conocimiento a priori. Las definiciones de conocimiento de Kant fueron de fundamental importancia en el estudio de la filosofía.

Antropología pragmática

La antropolog√≠a, para Kant, es simplemente el estudio de la naturaleza humana.¬†La¬†antropolog√≠a¬†pragm√°tica¬†es un conocimiento √ļtil y pr√°ctico que los estudiantes necesitar√≠an para navegar con √©xito el mundo y superar la vida.

La antropología es interesante de dos maneras muy diferentes. Primero, Kant presenta discusiones detalladas de sus puntos de vista sobre temas relacionados con la psicología empírica, la psicología moral y el gusto estético que completan y dan sustancia a las presentaciones altamente abstractas de sus escritos en filosofía teórica pura.

Por ejemplo, aprendemos que la vista y el o√≠do son necesarios para representar objetos como p√ļblicos e intersubjetivamente disponibles. Y aprendemos que el tacto es necesario para representar los objetos como s√≥lidos y, por lo tanto, como sustanciales.

Moral y la ética

La filosofía moral de Kant afirma que la base de toda razón moral es la capacidad del hombre para actuar racionalmente. La base de esta ley de Kant es la creencia de que una persona debe comportarse tal como esperaría que otra persona se comportara en la misma situación, convirtiendo así su propio comportamiento en una ley universal.

La ley moral de Kant se basa en la idea de que los seres humanos son racionales e independientes. En su trabajo, Metaf√≠sica de la √©tica (1797), Kant propone que la raz√≥n humana es la base de la moralidad. Seg√ļn Kant, cada acci√≥n debe tomarse con un sentido de responsabilidad dictado por la raz√≥n.

Kant tambi√©n declar√≥ que ninguna acci√≥n basada √ļnicamente en la obediencia a la ley debe considerarse como moral.

√öltimos a√Īos

A partir de 1790, la salud de Kant comenzó a disminuir seriamente. Todavía tenía muchos proyectos literarios, pero le resultaba imposible escribir más de unas pocas horas al día. Los escritos que luego completó consisten en parte en una elaboración de temas no tratados previamente en detalle, en parte en respuestas a críticas y aclaraciones de malentendidos.

Kant se vio envuelto en una disputa con las autoridades prusianas sobre el derecho a expresar opiniones religiosas. Se descubri√≥ que el libro era demasiado racionalista para el gusto ortodoxo. Se le acus√≥ de hacer mal uso de su filosof√≠a para ¬ędistorsionar y despreciar muchas de las doctrinas principales y fundamentales de las Sagradas Escrituras y el cristianismo ¬Ľ y el gobierno le exigi√≥ que no diera conferencias ni escribiera nada m√°s sobre temas religiosos.

El gran trabajo en el que trabaj√≥ hasta su muerte, cuyos fragmentos llenan los dos vol√ļmenes finales de la gran edici√≥n de Berl√≠n de sus obras, evidentemente ten√≠a la intenci√≥n de ser una contribuci√≥n importante a su filosof√≠a cr√≠tica. Sin embargo, lo que queda no es tanto una obra inacabada como una serie de notas para una obra que nunca se escribi√≥. Conocido como el Opus postumum

Fallecimiento

Kant muri√≥ en K√∂nigsberg el 12 de febrero de 1804. Sus √ļltimas palabras fueron ¬ęEs ist gut¬Ľ (¬ęEs bueno¬Ľ). Su tumba en la catedral estaba inscrita con las palabras (en alem√°n) ¬ęLos cielos estrellados sobre m√≠ y la ley moral dentro de m√≠¬Ľ, las dos cosas que declar√≥ en la conclusi√≥n de la segunda Cr√≠tica ¬ęllenan la mente de nuevas y crecientes admiraci√≥n y asombro, m√°s a menudo y m√°s constantemente reflexionamos sobre ellos¬Ľ.

Obras

Hay muchas obras en la cual ha dejado plasmando su esplendido pensamiento, inclusive se pueden clasificar en dos épocas significativas: pre crítica, crítica. Lógicamente tiene que ver con el desarrollo de su filosofía del criticismo.

√Čpoca Pre cr√≠tica

  • Del a√Īo 1747: ‚ÄúPensamientos sobre la verdadera estimaci√≥n de las fuerzas vivas‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1755: ‚ÄúHistoria general de la naturaleza y teor√≠a del cielo‚ÄĚ y ‚ÄúNueva dilucidaci√≥n de los primeros principios del conocimiento metaf√≠sico‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1758: ‚ÄúNuevo concepto del movimiento y el reposo‚ÄĚ. Y en el a√Īo 1762: ‚ÄúLa falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1763: ‚ÄúEnsayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosof√≠a‚ÄĚ y ‚ÄúEl √ļnico fundamento posible de una demostraci√≥n de la existencia de Dios‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1764: ‚ÄúObservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime‚ÄĚ y ‚ÄúSobre la nitidez de los principios de la teolog√≠a natural y de la moral‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1766: ‚ÄúLos sue√Īos de un visionario explicados por los sue√Īos de la metaf√≠sica‚ÄĚ y ‚ÄúSobre el fundamento primero de la diferencia entre las regiones del espacio‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1770: ‚ÄúDisertaci√≥n inaugural‚ÄĚ. Y entre los a√Īos 1776 y 1777: ‚ÄúEnsayos sobre el fil√°ntropo‚ÄĚ.

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√Čpoca Cr√≠tica

  • Del a√Īo 1781: ‚ÄúCr√≠tica de la raz√≥n pura‚ÄĚ. Segunda edici√≥n en el a√Īo 1787.
  • Del a√Īo 1783: ‚ÄúProleg√≥menos a toda metaf√≠sica futura que pueda presentarse como ciencia‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1784: ‚ÄúRespuesta a la pregunta: ¬Ņqu√© es ilustraci√≥n?‚ÄĚ y ‚ÄúIdea para una historia universal en sentido cosmopolita‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1785: ‚ÄúFundamentaci√≥n de la metaf√≠sica de las costumbres‚ÄĚ y ‚ÄúRecensiones de las Ideas para una filosof√≠a de la historia de la humanidad de J. G. Herder‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1786: ‚ÄúPrincipios metaf√≠sicos de la ciencia de la naturaleza‚ÄĚ; ‚ÄúProbable inicio de la historia humana‚ÄĚ y ‚Äú¬ŅQu√© significa orientarse en el pensamiento?‚ÄĚ
  • Del a√Īo 1788: ‚ÄúSobre el uso de los principios teleol√≥gicos en la filosof√≠a‚ÄĚ y ‚ÄúCr√≠tica de la raz√≥n pr√°ctica‚ÄĚ. (Ver tambi√©n: Charles Chaplin).
  • Del a√Īo 1790: ‚ÄúCr√≠tica de Juicio‚ÄĚ y ‚ÄúRespuesta a Eberhard‚ÄĚ. Al a√Īo siguiente: ‚ÄúSobre el fracaso de todos los ensayos filos√≥ficos de Teodicea‚ÄĚ.
  • Entre los a√Īos 1791 y 1795: ‚Äú¬ŅCu√°les son los progresos reales que la metaf√≠sica ha realizado en Alemania desde los tiempos de Leibniz y Wolff?‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1793: ‚ÄúLa religi√≥n dentro de los l√≠mites de la mera raz√≥n‚ÄĚ y ‚ÄúSobre el dicho: Esto puede ser correcto en la teor√≠a, pero no vale para la pr√°ctica‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1794: ‚ÄúEl fin de todas las cosas‚ÄĚ. Y el a√Īo siguiente: ‚ÄúLa paz perpetua‚ÄĚ y ‚ÄúMetaf√≠sica de las costumbres‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1797: ‚ÄúRevisi√≥n de la pregunta: si el g√©nero humano progresa continuamente hacia lo mejor‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1798: ‚ÄúEl conflicto de las facultades‚ÄĚ; ‚ÄúEl poder de las facultades afectivas‚ÄĚ y ‚ÄúAntropolog√≠a en sentido pragm√°tico‚ÄĚ
  • Del a√Īo 1800: ‚ÄúL√≥gica. Un manual para conferencias‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1802: ‚ÄúGeograf√≠a f√≠sica‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1803: ‚ÄúPedagog√≠a‚ÄĚ.
  • Del a√Īo 1920 (despu√©s de muerto): ‚ÄúOpus postumum‚ÄĚ, constituye una selecci√≥n de obras de Immanuel Kant que fueron terminadas.
  • Del a√Īo 1990 (despu√©s de muerto): ‚ÄúAntropolog√≠a Practica‚ÄĚ, est√° compuesto por un manuscrito elaborado por Kant en el a√Īo de 1785, el cual no se public√≥ sino hasta esa fecha.

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El sentimiento de lo bello y lo sublime

Immanuel Kant explica en esta obra que la belleza y lo sublime poseen la capacidad de ser placenteros, seg√ļn √©l, ninguno de ellos causa una idea determinada ni l√≥gica, m√°s bien esconden una idea reflexiva.

√Čl marca varias la diferencia entre ellas, para poder identificarlas:

  • Explica que la belleza de la naturaleza viene dada por la forma de alg√ļn objeto, limit√°ndola de alg√ļn modo, al contrario de lo sublime, la cual puede estar en un objeto sin forma.
  • Los factores que intervienen en la belleza vendr√≠an siendo la imaginaci√≥n y el entendimiento; por otro lado en lo sublime tambi√©n interfiere la imaginaci√≥n, pero no el entendimiento, en este caso ser√≠a la raz√≥n.
  • En cuanto la satisfacci√≥n que generan, la belleza despierta una pasi√≥n hacia la vida jugando v√≠vidamente con la imaginaci√≥n del ser; con respecto a lo sublime nace solo el placer, adue√Ī√°ndose completamente de la imaginaci√≥n e inclusive puede decirse del ser.
  • La m√°xima diferencia radica en lo expuesto anteriormente, es decir lo sublime atrapa completamente la imaginaci√≥n, logrando que se imaginen cosas inexistentes.

Cabe destacar que lo sublime hace referencia a solo ideas provocadas por la razón, que aunque no sean reales, pueden venir a la imaginación vívidamente, precisamente por su origen; es decir que la creación de esto es netamente hecha por la persona y el cómo le afecte también depende de ella.

 

Lo bello, por el contrario es algo ‚Äúconstante‚ÄĚ, pues es algo con lo que se tiene contacto frecuentemente, una experiencia que viene de afuera hac√≠a adentro del individuo.

Con esto se puede resumir que lo sublime por lo general es algo grande, pero ha de ser simple; y que lo bello puede ser algo chico, pero puede estar lleno de adornos.

Existen diferentes tipos de sublime, que viene acompa√Īado por lo general del sentimiento que el individuo tiene en ese momento. Tambi√©n tiene una categorizaci√≥n m√°s que lo bello: lo sublime matem√°tico y din√°mico.

En este caso lo sublime matemático hace referencia a lo gigantesco, lo entero, infinito. Haciéndolo incomparable con cualquier otra cosa o sentido. En específico solo tiene que ver con la naturaleza en su estado puro, aquella sensación de infinidad.

Lo sublime din√°mico se relaciona con otro tipo de sentimiento, el incontrolable provocado por la naturaleza, aquel que agobia, el mejor ejemplo para describirlo es una tormenta, llenando al individuo de toda clase de emociones.

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Se caracteriza por hacer que el individuo llegue a valorar su condición en el mundo, de cómo viene construyendo su destino, esto al compararse con la misma naturaleza, lleno de temor e impotencia, pero con gran valor.

Frases

Es mucho lo que se ha dicho de este personaje tan importante para la historia en general, rico de pensamiento, de criterios y de teorías, Immanuel Kant es y será uno de los hombres más nombrados en la filosofía moderna. A través de estas frases, se podrá apreciar de forma más precisa su ideología.

  • Vive tu vida como si cada una de tus acciones fuera a convertirse en ley universal.
  • La voluntad de Dios no es simplemente que seamos felices, sino que nos hagamos felices a nosotros mismos.
  • Si el hombre se hace a s√≠ mismo un gusano, no debe quejarse cuando lo pisoteen.
  • La felicidad no es un ideal de la raz√≥n, sino de la imaginaci√≥n.
  • Un hombre es culpable ante la ley cuando viola los derechos de otro, en √©tica es culpable s√≥lo por pensar hacerlo.
  • Ten coraje de usar tu propia raz√≥n. Ese es el lema de la iluminaci√≥n.
  • No somos millonarios por lo que tenemos, sino por lo que podemos hacer sin tener ning√ļn recurso material.
  • El que es malo con los animales tambi√©n se convierte brusco en su trato con los hombres. Podemos juzgar el coraz√≥n de un hombre por su trato a los animales.
  • Los pensamientos sin contenido est√°n vac√≠os, las intuiciones sin concepto son ciegas.
  • Todos los intereses de mi raz√≥n, especulativos y pr√°cticos, se combinan en las tres siguientes preguntas: ¬ŅQu√© puedo saber? ¬ŅQu√© debo hacer? ¬ŅQu√© puedo esperar?
  • Incluso los fil√≥sofos alabar√°n la guerra como ennoblecedora para la humanidad, olvidando a los griegos que dec√≠an: mala es la guerra que engendra m√°s mal del que elimina.
Las 10 mejores frases de Immanuel Kant

Referencias bibliogr√°ficas


¬ŅC√≥mo citar?
Immanuel Kant: Aportaciones, Biograf√≠a y Obras ūüďô. Autor: Editores de PersonajesHistoricos.com √öltima edici√≥n: agosto 7, 2020. Disponible en: https://personajeshistoricos.com/c-filosofos/kant/

Fin del artículo.

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